Flertallet av Ummah – Ash’ariene og Maturidiene

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful.

Flertallet i ummaen – Ash’ariene og Maturidiene

De lærde i Profeten ﷺ sin Ummah er himmelens stjerner: gjennom dem ledes de som befinner seg i kompleksitetens mørke og er forvirret av de ulike tegnene.

Ash’arenes vei og de som er enige med dem fra Ahl al-Sunnah, er veien til den absolutte majoriteten av Ummah (al- sawaad al-a’dham) og fromhetens seniorer – som vi har sitert tidligere. Dette er fordi ash’aris’ vei er en naturlig forlengelse av veien til følgesvennene (sahaba), deres etterfølgere (tabi’un) og deres etterfølgere (tabi’ al-tabi’in).

Det finnes ingen vitenskap der de ikke har vært ledende; de har ikke etterlatt en eneste dør til kunnskap uåpnet. De har hatt en enorm innflytelse på alle shari’a-vitenskapene og andre vitenskaper.

De fremste tafsir-lærde i Ash’aris og Maturidis Ummah

  • Den respekterte imamen, Koran-utleggeren (mufassir) og hadith-forskeren imam al-Qurtubi – (f. 1214 – d. 1273, Qurduba) må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatter av al-Jami’ li-ahkam al-Qor’an. Hans utmerkede eksegese er velkjent. I dette verket gjengir han meningene til alle de rettferdige forgjengerne (salaf). Al-Dawudi sa i sin Tabaqat “Den er blant de mest edle i forklaring og den beste i nytte.”
  • Imamen, hadith-mesteren og Koranens fortolker (mufassir), Abu al-Fida Isma’il ibn Kathir – (1300-1373, Damaskus) må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatter av Tafsir al-Qor’an al-‘Azimal-Bidayah wal-Nihaya og andre bøker. Det er nevnt at han eksplisitt uttalte at han var en ash’ari. Faktisk ble han utnevnt til leder for Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah, og en av betingelsene for den første donasjonen var at kun en ash’ari skulle være leder. [1] I tillegg inneholder hans Tafsir uttalelser om Allahs Tanzeeh (opphøyelse over det å ligne Hans skaperverk) og avvisning av dem som tar den ytre betydningen (dhahir) av de flertydige tekstene (mutashabihaat), som vi allerede har antydet i hans forklaring av Allahs ord: “Så gjorde Han istawa over Sin trone”. På samme måte er det andre klare indikasjoner i hans eksegese på at han var fra Ahl al-Sunnah: en ash’ari.
  • Imamen og den respekterte Koran-kommentatoren, alle eksegeters forbilde, Ibn ‘Atiyya al-Andalusi – måtte Allah være fornøyd med ham (f. 1088-1141, Grenada). Han er forfatter av Tafsir al-Muharrar al-Wajiz. Abu Hayyan al-Andalus sa om ham “Han er den mest edle av forfatterne av Koranens eksegese (tafsir) og den beste av dem som har påtatt seg å forske på den og nedtegne den.” [2]
  • Imam Abu al-Hayyan al-Andalusi – måtte Allah være fornøyd med ham. Han er forfatteren av al-Bahr al-Muhit wal-Nahr al-Mad min al-Bahr. Han er det pålitelige beviset og språkforskeren som ikke trenger noen introduksjon.
  • Imam Fakhr al-Din al-Razi – måtte Allah være fornøyd med ham – (f.1149-1209) er en av fortroppens imamer. Han er forfatter av Tafsir Mafatih al-Ghayb . Han var en Koran-ekseget (mufassir), en teolog (mutakallim), sin tids imam og den uovertrufne i sin periode. Han var en torn i øyet på innovatørene (mubtadi’a) og et sverd mot villfarelsens og kjetteriets folk (ilhad).
  • Imamen, Koran-eksegeten, hadith-mesteren, videreformidleren av sunna, al-Baghawi – må Allah være fornøyd med ham (f. 1041-1124) Han er forfatter av boken Sharh al-Sunnah. Hans eksegese er fylt med det som beviser Ahl al-Sunnahs doktrine, og den er fylt med den figurative tolkningen ( ta’weel ) av de flertydige tekstene ( mutashabihaat ).
  • Imam og Koran-ekseget, Abu Layth al-Samarqandi – må Allah være fornøyd med ham (f. 943-983). Han er forfatter av Bahr al-Ulum Tanbih al-Ghafilin og Bustan al-Arifin . Han fikk tilnavnet “Imamen for (guddommelig) rettledning”.
  • Imamen og Koran-eksegeten al-Wahidi : Abu al-Hasan Ali al-Naysaburi. Han var sin tids ledende lærde innen grammatikk og Koran-eksegese. Han var en sunnimuslimsk ash’ari fra Ahl al-Sunnah wal-Jama’ah. Han er forfatter av mange nyttige verker og fantastiske referanser. Han skrev en bok om omstendighetene bak åpenbaringen (asbab al-nuzul), som er den mest berømte boken om dette emnet.
  • Imamen og Koran-eksegeten Abu al-Thanaa’ Shihaab al-Din al-Alusi al-Husayni al-Hassani – måtte Allah være fornøyd med ham. Han var Koran-eksegetikkenes segl og hadith-forskernes crème de la crème, slik han ble beskrevet av shaykh Bahja al-Baytar. Han sa også følgende om ham “Han – måtte Allah være fornøyd med ham – var en av de mest unike i verden. Han talte sannheten og avvek aldri fra sannferdigheten; han holdt seg fast til sunnaen og holdt seg unna problemer.” [3]
  • Imam og Koran-ekseget, imam al-Samin al-Halabi – måtte Allah være fornøyd med ham. Han er forfatter av Al-Durr al-Masun.
  • Hadith-mesteren og Koran-eksegeten Jalal al-Din al-Suyuti – måtte Allah være fornøyd med ham (f. 1445–1505). Han er forfatter av al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bil-Ma’thur (og delvis av den velkjente Tafsir al-Jalalayn).
  • Imamen, al-Khatib al-Shirbini – måtte Allah være fornøyd med ham. Han er forfatter av al-Siraaj al-Munir .

Det finnes mange andre tafsir-lærde fra Ahl al-Sunnah: Ash’aris og Maturidis. Listen ovenfor inkluderer kun de imamene som kom etter imam al-Ash’ari og aksepterte hans ordlyd. Vi har ikke engang nevnt shaykhen og lederen for de lærde i Koranens tafsir, hadith-mesteren imam Muhammad ibn Jarir al-Tabari – måtte Allah være fornøyd med ham (f. 839-923). Han var samtidig med imam al-Ash’ari, men døde før ham. Det er ikke usannsynlig at han så noen av imam al-Ash’aris verker og hadde nytte av dem, særlig med tanke på at de bodde i samme by.

Den som ser nærmere på eksegesen (tafsir) til imam al-Tabari, vil se at dette ikke er helt usannsynlig. Det er autentisk overlevert fra ham at han noen ganger tilla versene med flere betydninger (mutashabihaat) figurative betydninger (ta’weel), og han siterer og støtter noen av de figurative betydningene (ta’weel) til salafene, følgesvennene og deres tilhengere. Det er derfor ikke usannsynlig at han kan ha tilskrevet seg selv til imam al-Ash’ari i det som ikke har nådd oss av hans bøker. I historiebøkene er det nevnt at hele Ahl al-Sunna i den islamske verden samlet seg for å støtte og forsvare imam Abu l-Hasan al-Ash’ari (f. 874-936)og imam Abu Mansur al-Maturidi (f. 843-944) Kanskje denne antakelsen styrkes av den (kritiske) holdningen som noen fanatiske hanbalister har mot imam ibn Jarir al-Tabari.

Uansett er det tilstrekkelig for oss at imam ibn Jarir al-Tabari var i samsvar med trosbekjennelsen om å erklære Allahs Tanzeeh (dvs. opphøyet i den forstand at Allah ikke er som Hans skaperverk). Det er derfor tilstrekkelig å inkludere imam ibn Jarir al-Tabari i listen over tafsir-lærde ovenfor; han er faktisk blant fortroppen! Det som betyr noe er innholdet i trosbekjennelsen til Ahl al-Sunnah wa-Jama’ah, uavhengig av om man i ettertid tilskriver seg selv til imam al-Ash’ari i ordlyd eller ikke.

Senere Ash’ari Tafsir-forskere

  • Sayyid Qutb , forfatter av fi zilal al-Qoran .
  • Den lærde Shaykh al-Tahir bin Ashur . Han er forfatter av det enorme verket al-Tahrir wal-Tanwir .
  • Ustadh og Allahs innruller, Shaykh Sa’id Hawwa – måtte Allah være fornøyd med ham. Forfatteren av al-Asaas fi al-Tafsir .
  • Shaykh Muhammad Mutawalli al-Sha’rawi , som i sin tid ble nevnt i samme åndedrag som Koranen.
  • Professor Shaykh Wahba al-Zuhayli. Han er forfatter av al-Tafsir al-Muniral-Fiqh al-Islami og mange andre nyttige bøker.

Senior Hadith-forskere og mestere

  • Imam Abu al-Hasan al-Daraqutni – må Allah være fornøyd med ham. Han var imam på sin tid og fortalte til andre som ikke var hans likemenn. Hans fortelling med imam al-Baqillani er nok til å fastslå at han fulgte al-Ash’aris vei. [4]
  • Imam Abu Nu’aym al-Asfahan i – må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatteren av Hilya al-Awliya, og han var av andre rang blant al-Ash’aris’ tilhengere. Han var av samme rang som imam al-Baqillani, Ustadh Abu Ishaq al-Isfrayini, al-Hakim og ibn Furak – måtte Allah være fornøyd med dem alle. [5]
  • Imam Abu Dharr al-Hawari: Abdullah ibn Ahmad – må Allah være fornøyd med ham. Al-Hafiz ibn Asakir regnet ham til den tredje rangen, de som nevnes blant følgesvennene til al-Asharis følgesvenner. [6]
  • Imam Abu Tahir al-Silafi – må Allah være fornøyd med ham. [7]
  • Imam al-Hakim al-Naysaburi . Han er forfatteren av al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn. Han er de tradisjonelle muslimenes imam (den sanne Ahl al-Hadith) i sin samtid, og hans navn trenger ingen introduksjon. De lærde er enige om at han var en av de mest lærde imamene som Allah beskyttet religionen gjennom. Al-Hafiz ibn Asakir regnet ham som en av de nest lærdeste blant dem som fikk direkte kunnskap av imam al-Ash’ari. [8]
  • Imam ibn Hibban al-Busti. Forfatteren av Saheeh ibn Hibban .
  • Imam Abu Sa’d ibn al-Sam’ani[9] – må Allah være fornøyd med ham. Forfatteren av al-Ansaab [10]
  • Imam Abu Bakr al-Bayhaqi – må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatter av mange bøker som spres over hele verden og blir godt mottatt av både venner og fiender.
  • Imam Ibn ‘Asakir – må Allah være fornøyd med ham. Forfatteren av det encyklopediske verket Tarikh Dimashq .
  • Imam Khatib al-Baghdadi – må Allah være fornøyd med ham. Al-Hafiz ibn Asakir regnet ham som en av fortroppene av fjerde rang. [11]
  • Imam Muhyi al-Din Yahya bin Sharif al-Din al-Nawawi – må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatter av mange bøker som Allah har gitt aksept over hele verden. Blant annet Riyadh al-Salihin, al- Arba’een al-NawawiyyahKitaab al-AdhkarSharh Sahih Muslim og mange andre.
  • Imam Salah al-Din khalil bin Kilkuldi al-Ala’i – må Allah være fornøyd med ham. En av de tidlige hadith-mesterne som ikke hadde noen likemann i sin tid.
  • Shaykh al Islam Imam Abu Amr bin al-Salah – må Allah være fornøyd med ham. Han var den første som ble utnevnt til leder av Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah, der betingelsen var at kun ash’arier skulle få lov til å lede den.
  • Imam al-Kirmani: Shams al-Din Muhammad bin Yusuf – må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatter av en velkjent kommentar til Sahih Bukhari.
  • Imam al-Mundhiri – må Allah være fornøyd med ham. Forfatteren av al-Targhib wal-Tarhib .
  • Imam al-Ubbi – må Allah være fornøyd med ham. Forfatteren av en forklaring på Sahih Muslim.
  • Imam Amir al-Mu’minin fi l-Hadith, Ibn Hajar al-Asqalani – må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatteren av den beste forklaringen av Sahih Bukhari: Fath al-Bari . På grunn av bokens høye nivå og fortreffelighet sies det at det ikke er nødvendig å studere andre for å tilegne seg velsignet kunnskap etter Fath (al-Bari)[12]
  • Imamen og hadith-mesteren al-Sakhawi – måtte Allah være fornøyd med ham.
  • Imamen og hadith-mesteren al-Suyuti – måtte Allah være fornøyd med ham.
  • Imam al-Qastalani – må Allah være fornøyd med ham – en kommentator av Sahih Bukhari.
  • Imamen og hadith-mesteren, imam al-Munawi – måtte Allah være fornøyd med ham.

Det finnes mange andre hadith-mestere i Ummah som var fra Ahl al-Sunna: Ash’ari og Maturidis.

Imam Taj al-Din al-Subki sa “Og det (trosbekjennelsen i henhold til imam al-Ash’aris formulering) er trosbekjennelsen til hadith-lærde i fortid og nåtid!” [13]

De ledende juristene (fuqaha)

Al Hafiz ibn Asakir – må Allah være fornøyd med ham – sa

“De fleste av de lærde i alle land er på denne (imam al-Ash’aris vei), og imamene i hovedstedene i alle tidsaldre kaller til den, … finnes det ingen jurist blant hanafiene, malikiene og shafi’iene som ikke tilskriver den, er fornøyd med den prisverdige innsatsen for Allahs religion eller lovpriser den enorme kunnskapen som finnes i den?” [14]

Imam Taj al-Din al-Subki sa

“Shaykh al Islam, Izz al-Din ibn Abd al-Salaam, nevnte at hans (Ash’ari) trosbekjennelse var enstemmig akseptert (ijmaa’) av shafi’ienemalikienehanafiene og de fromme hanbalis. (Han sa) at hans samtidige var enige med ham, inkludert maliki-shaykhen på hans tid, Abu ‘Amr ibn al-Hajib, og hanafi-shaykhen Jamal al-Din al-Hasiri.” [15]

Imam Abu al-Muzaffar al-Isfrayini – må Allah være fornøyd med ham – sa

“Og rettsvitenskapen (fiqh) og de som fordyper seg i den (tabahhur), er tradisjonsforskerne (ashaab al-hadith) og analogiens folk (ashaab al-ra’yi).” [16]

Disse adelsmennenes utsagn er nok til å nevne navnene på alle de lærde menn som overgår himmelens stjerner i antall og rang. Den som vil ramse opp alle navnene, kan gå tilbake til juristenes biografier for å se sannheten i det vi sier.

De fremstående språk- og litteraturforskerne

Imam Abu Muzaffer al-Isfariyini – må Allah være fornøyd med ham – sa

“Summen av imamene i grammatikk (nahw) og lingvistikk (lugha) fra folket i Basra (bisriyin) og Kufa (kufiyin) i den islamske Dawla (den abbasidiske staten) var fra Ahl al-Sunnah wal-Jama’ah og også tradisjonalistene og analogifolkene. Det finnes heller ikke en eneste imam fra litteraturens imamer (adab), bortsett fra at han tok kraftig avstand fra folk med dårlige innovasjoner og selv var langt unna deres innovasjoner. Dette er lærde som Khalil ibn Ahmad Yunus ibn Habib Sibawayh al-Akhfash al-Zadjaadj al-Mubarrid Abu Hatim al-Sijistani ibn Darid al-Azhari ibn Faris og al-Faraabi .

Det samme gjelder de lærde i grammatikk og lingvistikk, slik som al-Kasaa’i, al-Farraaal-Asma’iAbu Zayd al-AnsariAbu ‘UbaydaAbu ‘Amr al-Shaybani, Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallaam. Det finnes ikke en eneste person blant de tidlige litterære mesterne som var enig i nyvinningene til de fåfengte begjærenes folk…, og den som er smittet av noe av dette, fra ham er det ikke tillatt å fortelle om språkets grunnbegreper eller grammatikkens betydninger. Han er heller ikke til å stole på når det gjelder tolkninger av fortellinger eller eksegese av et eneste vers fra Allahs bok, må Han være opphøyet.” [17]

Disse var de tidlige lærde innen lingvistikk (lugha), grammatikk ( nahw ) og litteratur ( adab ). Etter dem kom imamene, og de fulgte den samme rette veien i troen uten feil eller forfalskninger, som imam al-AnbaariIbn Sida og forfatteren av al-Mukhassas lingvistikk (lugha), Ibn Manzur, forfatteren av Lisaan al-‘Arabal-Jawhari, forfatteren av al-Sihaahal-Majd al-Fayruzabadi, forfatteren av al-Qamus al-Muhit og al-Mutada al-Zabidi, forfatteren av Taaj al-‘Arus.

Blant de lærde i grammatikk (nahw) var Muhammad ibn Malik, forfatteren av den velkjente Alfiyyah ibn Malik i grammatikk, og kommentatorer som Ibn ‘Aqil og Ibn Hishaam og andre, uten hvis bøker og verker ingen student eller lærer (av det arabiske språket) kan klare seg. Alle disse var på Ahl al-Sunnah wal-Jama’ahs trosbekjennelse: Ash’ariene, Maturidiene og de som var enige med dem.

Forfattere av profetens biografier ( Seerah )

Abu Muzaffer al-Isfariyini – må Allah være fornøyd med ham – sa “Når det gjelder vitenskapene knyttet til slag, biografier, historie og det å skille mellom det som er troverdig og det som er upålitelig, så er det ingen av de dårlige innovasjonenes folk som er ledende i dem. Dette (dvs. lederskap i disse vitenskapene) er spesielt forbeholdt Ahl al-Sunnah wal-Jama’ah.” [18]

Noen av de lærde Ash’aris og Maturidis, hvis bøker om slag og biografier er verdensberømte:

  • Imam al-Bayhaqi – måtte Allah være fornøyd med ham. Han skrev Dalaa’il al-Nubuwwa.
  • Imam Abu Nu’aym al-Asfahani – må Allah være fornøyd med ham. Han skrev en bok som heter Dalaa’il al-Nubuwwa .
  • Qadi ‘Iyaad – må Allah være fornøyd med ham. Han skrev al-Shifa, en bok om profetens egenskaper og tilstander, som er uten sidestykke.
  • Imam ibn al-Jawzi[19] – må Allah være fornøyd med ham. Han skrev al-Wafa bi Ahwal al-Mustafa .
  • Imam al-Halabi – må Allah være fornøyd med ham. Han er forfatteren av al-Sira al-Halabiyyah kalt: Insaan al-‘Uyun .
  • Imam al-Suhayli – må Allah være fornøyd med ham. Han skrev al-Rawd al-Unuf .
  • Imam al-Qastalani – må Allah være fornøyd med ham. Han skrev al-Mawaahib al-Laduniyya .
  • Imam al-Salihi al-Dimashqi – måtte Allah være fornøyd med ham. Han skrev Subul al-Huda wal-Rashaad .

Disse imamenes verker er referanser til al-Mustafa ﷺs (den utvalgtes) biografi. De var alle av Ash’ari- og Maturidi-trosbekjennelsen, og fulgte de tidlige forfatterne som skrev bøker om profetens biografi, som Ibn Ishaqal-WaqidiIbn Sa’dIbn Hishaam og andre av de eldre lærde om profetens biografi og slag.

De bemerkelsesverdige historieforskerne

Det samme kan sies om de lærde som skrev bøker om historie ( tarikh ). De fleste av dem var ash’arier og maturidier, som imamen og hadith-mesteren ibn Asakir, som skrev Tarikh al-Dimashq, imam ibn al-Jawzi, som skrev al-Muntazam, og imam al-Khatib al-Baghdadi, som skrev Tarikh BagdadIbn Khaldun og Ibn Athir.

Vår intensjon er å vise imamene som fulgte imam al-Ash’ari eller var enige med ham, som Ibn al-Jawzi. Han var ikke en ash’ari, men han var enig i deres trosbekjennelse. Hans kritikk av imam al-Ash’ari er, slik vi tror, et resultat av interpolasjoner som ble gjort fra imamens bøker i Bagdad. Sannsynligvis har imam al-Jawzi dannet seg sine meninger om imam al-Ash’ari på grunnlag av disse interpoleringene. Enhver som leser hvilke saker imam ibn al-Jawzi tilskriver imamen, vil være enig i det vi sier her.

De fremstående biografiforfatterne

Det samme kan sies om imamene som skrev biografier, slik som imam al-Safadi i sin bok al-Wafi fi al-Wafiyaat (som han oppsummerte i sin bok A’yaan al-‘Asr) og før ham imam al-Baakharzi som skrev Dimya al-QasrIbn Shakir al-Kutubi som skrev Fawat al-Wafiyat Ibn Khallikaan al-Shafi’i som skrev Wafiyaat al-A’yaan og forfatterne som skrev biografiene til de lærde i madhhabene og forfatterne som skrev biografier i henhold til generasjoner, som al-Dururur al-Kaamina og Inbaa l-Khamr – begge av al-Hafiz ibn Hajar -, al-Daw al-Laami’ av al-Hafiz al-Sakhaawi Mi’raat al-Zaman av Sibt ibn al-Jawzi Mi’raat al-Jinan av al-Yaafi’i Khulaasa al-Athar av al-Muhibbi Silk al-Dirar av al-Muraadi al-Kawakib al-Saa’ira av al-Ghazzi og mange andre.

Andre litteratursjangre som er knyttet til de ovennevnte, er genealogi (ansaab) og biografi, som al-Ansab av imam al-Sam’aani Mu’jam al-Buldan av Yaaqut al-Hamawi Mu’jam Ma Istu’jima av al-Bakri , og mange andre. Disse forfatterne var alle ash’arier eller maturidier.

I alt det ovenstående har vi begrenset oss til å nevne bare de som er velkjente. Ellers ville det ikke vært mulig (å nevne dem alle). Alle disse lærde hvis navn vi har nevnt, og hvis bøker vi har ramset opp – enten det dreier seg om Koranen og dens tilleggsvitenskaper – hadith, rettsvitenskap (fiqh), rettsvitenskapens grunnlag (usul), arabisk, historie (tarikh), slag (ghazawat), biografier; de representerer alle de viktigste oppslagsverkene i det islamske biblioteket som ingen student eller forsker kan klare seg uten, uansett vitenskap.

I sin helhet: Historien er det største vitnet, og den gir det beste vitnesbyrdet om at Ash’ari- og Maturidi-skolene (og de som var enige med dem fra Ahl al-Sunna) – med alle sine grupper – representerer det overveldende flertallet! Uansett hvor du drar i den islamske verden – det være seg i nord, sør, øst eller vest – vil du finne at Ahl al-Sunnahs faner står høyest. Uansett hvor langt tilbake i historien du går, vil du alltid finne at deres vei var den dominerende veien over alle andre; og dette er på grunn av profetens hadith ﷺ: “Min Ummah vil aldri bli enige om villfarelse.”

De anerkjente kunnskapsinstitusjonene

I tillegg til dette nevnes nedenfor de anerkjente kunnskapsinstitusjonene som spredte lys til hele menneskeheten, som al-Azhar-universitetet i Egypt, al-Qarawiyin i Marokko, al-Zaytuna-universitetet i Tunisia, al-Jami’ al-Umawi i Damaskus og andre vitenskapelige fyrtårn rundt om i den islamske verden – som alle sluttet seg til Ash’ari- eller Maturidi-trosbekjennelsen.

Før dem var det andre skoler i den islamske verden som etablerte den islamske sivilisasjonen, for eksempel Nizaamiyyah-skolene som tilskrives vesiren Nizaam al-Mulk . Nizaamiyyah-skolen hadde så mange filialer at det sies at hver eneste by i Irak og Khorasan hadde en. Dette er en av hovedårsakene til spredningen av sunnitroen. Den største nizaamiyyah-skolen lå i Bagdad, og det var det største universitetet i verden på den tiden. [20] Det ble ledet av imam Abu Ishaq al-Shirazi – måtte Allah være fornøyd med ham – (f.923-1003) og Nizaamiyyah i Nisapour ble ledet av imam al-Juwayni – måtte Allah være fornøyd med ham.

Av disse høye kunnskapsbygningene er Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah-skolen den som har hatt størst innvirkning på islams historie, og det var en betingelse for å lede den at den kun skulle ledes av en som var ash’ari. Den første personen som hadde lederskapet, var al-Hafiz ibn al-Salaah – må Allah være fornøyd med ham. Han ble etterfulgt av imamer som Rabbani-imamen al-Hafiz Yahya bin Sharaf al-Nawawi – må Allah være fornøyd med ham, al-Hafiz Jamal al-Din al-Mizzi , al-Hafiz al-Taqi al-Subki , al-Hafiz ibn Kathir og mange andre. En utallig gruppe lærde ble uteksaminert fra denne institusjonen, og den fortsatte å produsere lærde, imamer, hadith-mestere, jurister og resitatorer i mange generasjoner fremover.

Shaykh Muhammad Muti’ al-Hafiz sa

“Dette fortsatte frem til det ellevte århundret, da det begynte å oppstå svakheter i skolen – noe som var et vanlig fenomen i hele den islamske verden – helt til Allah sørget for to edle lærde, som gjennom sin innsats klarte å gjenopprette skolen (Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah) til dens tidligere tilstand. Fra 1272 fortsatte kunnskapsformidlingen og resitasjonen og overleveringen av hadith der igjen. Dette var takket være innsatsen til shaykh Yusuf al-Maghribi og hjelpen fra emir ‘Abd al-Qadir al-Jazaa’iri – som gjenåpnet skolen ved å lese Sahih Bukhari.

Det var som om deres arbeid var en fortropp for fremveksten av det fjortende århundrets fornyede ( mujaddid ): den store hadith-lærde Shaykh Muhammad Badr al-Din al-Hassani som tok rollen som skolens øverste lærde og brakte den tilbake til sin tidligere ære, herlighet og stolthet. Ved Dar al-Hadith og ved føttene til den største hadith-lærde (Badr al-Din al-Hassani) ble Levantens lærde (Bilaad al-Shaam: PalestinaJordanLibanon, Syria og omegn) frembrakt. Det finnes ikke en eneste lærd eller lærd student i Damaskus i dag som ikke er hans elev eller en elev av en av hans elever.” [21]

Ummahens bemerkelsesverdige helter og innovatører

Et annet bevis som kan brukes til å bevise statusen til de ærede ash’ariene og maturidiene, er hadithen der velsignelser og lovprisninger nevnes for hæren som skal erobre Konstantinopel, og emiren for denne hæren. Dette er en av de forbløffende referansene til Allahs sendebud ﷺ. Al-Bukhari overleverte det i al-Tarikh al-Kabir og i al-Tarikh al-Saghir, Ahmad i sin Musnad, al-Bazzar, Ibn Khuzayma, al-Tabarani, al-Hakim som erklærte det for å være pålitelig, og dette ble støttet av al-Dhababi, og som ble erklært for å være pålitelig av imam al-Suyuti i al-Jami’ al-Saghir. Profeten ﷺ sa “Konstantinopel vil visselig bli erobret; for en god emir er dens emir, og for en god hær den hæren er!

Denne hadithen har utfordret og oppmuntret mange muslimer fra følgesvennenes tid og tiden etter dem til å prøve igjen og igjen å erobre Konstantinopel. De forsøkte å oppnå den Utvalgtes ﷺ opphøyde andel og ros. Allah, den Opphøyde, gav den osmanske sultanen Muhammad al-Fatih – måtte Allah være fornøyd med ham – (f.1432-1481) og hæren hans denne adelen og æren. Konstantinopel ble erobret, og al-Fatih og hæren hans gikk seirende ut av krigen med Allahs sendebuds ﷺ ros.

Nå er det helt klart for alle som kjenner historien at Muhammad al-Fatih og ottomanene var hanafister i sin rettslære (fiqh) og maturidier i sin tro (aqeedah). Så spørsmålet som må stilles her er: Ville Profeten ﷺ ha lovprist en innovatør og villedet person? Kan denne storslåtte lovprisningen gis til en som er på villspor i sin tro?

Andre (ash’ari- og maturidi-) helter og ledere i ummaen er mujahiden og shaheden Nur al-Din Mahmud – måtte Allah være fornøyd med ham – som fikk æren av å rense Masjid al-Aqsa fra korsfarerne, al-Malik al-Muzaffer al-Taqi Qutuz – måtte Allah være fornøyd med ham – som fikk æren av å fordrive mongolene fra Levanten.

Andre senere helter og mujahedin som er Ahl al-Sunnahs stolthet, inkluderer den voldsomme løven Umar al-Mukhtaar – måtte Allah være fornøyd med ham – som var en av de fremste tilhengerne av den velsignede Sanusi-bevegelsen; den lærde lærde, mujahid og fromme sufi, Badi’ al-Zaman (Sa’eed) al-Nursi – måtte Allah være fornøyd med ham – som var en fornyer (mujaddid) av islam i Tyrkia etter at ateismens vinder nesten hadde feid den bort; den modige mujahiden Izz al-Din al-Qassaam – måtte Allah være fornøyd med ham – som var en av de fremste lærde, engasjerte sufier og krigere; og den modige mujahiden, al-Sharif ‘Abd al-Qadir al-Jazaa’iri – måtte Allah være fornøyd med ham.

I tillegg til de ovennevnte finnes det mange andre, og bare Allah vet hvor mange de er. Vi har nøyd oss med å nevne de mest kjente av dem, både blant vanlige folk og eliten. Stolthetene til Ahl al-Sunnah er ikke uttømmende; hvordan kan vi veie havet og telle stjernene? De vi har nevnt er kun for å varme hjertet, og det er ikke ment som et bevis. Bevisene som er nevnt i de foregående kapitlene er tilstrekkelige.

Må Allah være fornøyd med imam ‘Abd al-Qadir al-Baghdadi, som sa “Det finnes ikke en eneste prisverdig prestasjon blant islams folks prestasjoner – innen vitenskap, undervitenskap og ulike typer uavhengige rettsoppfatninger (itjtihaat) – men Ahl al-Sunnah wal-Jamaa’ah har hatt den mest avgjørende innvirkning og innflytelse på den.” [22]

Må Allah være fornøyd med den lærde Abdullah bin ‘Alawi al-Haddad, som sa

“Dere bør vite at Ash’aris’ troslære (aqeedah) er den som flertallet av islams Ummah, dens lærde og notabiliteter hadde. Derfor var alle de som tilskrev seg dem og fulgte deres vei, imamer blant folk med (religiøs) kunnskap siden uminnelige tider. De er imamer i vitenskapen om guddommelig enhet (tawheed) og teologi (aqeedah), Koran-eksegese (tafsir), Koran-resitasjon, rettsvitenskap (fiqh), rettsvitenskapens grunnlag (usul al-fiqh), hadith og dens komplementære vitenskaper, sufisme (tasawwuf), lingvistikk og historie.”

Etter alt det som er nevnt, har vi rett til å spørre: Hva er hensikten med å angripe muslimenes notabiliteter og forsøke å fjerne ærefrykten og respekten for dem fra muslimenes hjerter? Hvorfor fortsetter noen mennesker å rive ned denne religionens høyverdige byggverk ved å angripe dens symboler? Tror de virkelig at det er mulig for en senere generasjon å vinne ære bare ved å angripe tidligere generasjoners ære? Gjelder profetens ﷺ ordtak da for oss? “Den siste timen vil ikke komme før den siste delen av denne ummaen forbanner den første delen”?

Bok: Ahl al-Sunna: Ashʿaris Shaykhs al-Sinan & al-ʿAnjari

Oversettelse av et kapittel fra boken ahl al-sunnah al-asha’irah shahadatu uluma il-ummah , Ahl al-Sunna The Ash’aris,and Maturidis: The Testimony and Proofs of the Scholars, Sunni Pubs.

Fotnoter

 1 Se: al-Tabaqat al-Kubra , 10:200, 398.
 2 Muqaddima al-Bahr al-Muhit .
 3 Hilya al-Bashar , 3:1450.
 4 Se f.eks: Tabyin Kadhib al-Muftari , s. 255; Siyar ‘Alaam al-Nubalaa , 17:558 (i Hadith-mesteren Abu Dharr al-Harawis biografi); og Tadhikra al-Huffaz , 3:1104.
 5 Se: Tabyeen Kadhib al-Muftari , s. 255; Al-Tabaqat al-Kubra , 3:330; og de to hendelsene som rammet al-Asfahaani som nevnt av al-Dhahabi i Siyaar ‘Alaam al-Nubala , 18:41, 459.
 6 Ibid.
 7 Se: Al-Tabaqat al-Kubra , 3:372.
 8 Se: Tabyin Kadhib al-Muftari , s. 227.
9 Sam’ani-familien er alle Asha’ris eller Maturidis.
10 Se: Al-Tabaqat : 3:372.
11 Se: Tabyin Kadhib al-Muftari , s. 268.
12 Dette er hentet fra profetens hadith ﷺ: Det er ingen migrasjon etter erobringen [ fath ] (av Mekka), men det som gjenstår er anstrengelsen [ jihad ] og gode hensikter.” (Al-Bukhari). Det som menes er at det ikke er noen migrasjon for å søke etter hellig kunnskap etter at Fath al-Bari ble skrevet, på grunn av den enorme mengden kunnskap den inneholder.
13 Al-Tabaqat , 4:32.
14 Tabyin Kadhib al-Muftari , s. 410.
15 Al-Tabaqat , 3:365.
 16 Al-Tabsir fi al-Din , s. 189.
17 Al-Farq bayn al-Firaq , s. 183; Ithaaf al-Saada al-Muttaqin , 2:102.
18 Ibid
19 Vår intensjon er her å nevne de imamene som følger imam al-Ash’ari eller var enige med ham, som Ibn al-Jawzi. Han var ikke ash’ari, men han var enig med deres trosbekjennelse. Hans kritikk av al-Ash’ari er – etter vår mening – et resultat av interpolasjoner som ble lagt inn i imamens verk i Bagdad. Enhver som leser de tekstene som Ibn al-Jawzi tilskrev imamen, vil sannsynligvis være enig i vår påstand.
20 Se: Fatawa al-Tantawi 2:253.
21 Dar al-Hadith al-Ashrafiyya bi-Dimashq .
22 Al-Farq bayn al-Firaq, s. 283.

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Scroll to Top